Lieu:
Université Jean Moulin-Lyon 3, Faculté de philosophie, IHRIM-Lyon3
Date:
1-2 avril 2020
Organisation: M.-F. Pellegrin
Comité scientifique:
P. Desan, S. Ebbersmeyer, E. Ferrari, I. Garnier, T. Gontier, R. Hagengruber, S. Hutton, M.-F. Pellegrin, L. Shapiro.
Les propositions de contributions doivent comprendre un titre et un résumé de 200 mots. Elles doivent être adressées en pièce jointe (word ou PDF) à M.-F. Pellegrin (marie-frederique.pellegrin@univ-lyon3.fr) avant le 15 septembre 2019. Elles seront ensuite examinées par le comité scientifique du colloque.
Proposals for contributions must include a title and a summary of 200 words. They must be sent as an attachment (word or PDF) to M.-F. Pellegrin (mariefrederique.pellegrin@univ-lyon3.fr) before September 15, 2019. They will then be examined by the scientific committee of the conference.
ARGUMENTAIRE
Marie le Jars de Gournay (1565-1645) est une philosophe, c'est du moins le postulat de
cet appel à communications. Ecrivaine, traductrice, éditrice, linguiste, critique,
théoricienne de la littérature, elle est donc déjà reconnue comme une femme de lettres.
On l'associe généralement à la philosophie par le biais de ses rapports avec Montaigne,
qui la nomme sa « fille d'alliance » et lui confie le soin de l'édition des Essais après sa
mort. On connait également ses liens avec La Mothe Le Vayer, ce qui invite à étudier ses
rapports intellectuels avec certaines formes modernes de scepticisme au delà du seul
Montaigne (et notamment avec ce que l'on a pu appeler le libertinage érudit). D'un point
de vue philosophique, il y a donc en premier lieu un intérêt à interroger précisément le
rôle du scepticisme dans sa pensée. Mais la lecture de son oeuvre nécessite également de
donner sens à ses usages du platonisme et de l'aristotélisme. La variété même de ces
influences montre le rôle de la philosophie dans sa pensée. Elle aboutit donc
légitimement d'une part à la nécessité d'une étude précise des influences philosophiques
dans l'oeuvre de Gournay, d'autre part à la question de savoir s'il y a une philosophie de
Gournay que l'on pourrait dessiner et expliquer.
Car il nous semble que Gournay n'est pas philosophe par simple capillarité et érudition.
Ses écrits affrontent de nombreux enjeux philosophiques au moyen de procédés
d'écriture très variés. L'autobiographie, les maximes, les digressions, l'édition
philosophique, la promenade (roman philosophique et méditation) comme le traité sont
autant de moyens de penser et d'exprimer des convictions philosophiques. La profusion
formelle de l'oeuvre de Gournay indique d'ailleurs à elle seule la nécessité de repenser
les formes reconnues de l'expression philosophique à l'époque moderne, surtout si on
veut y inclure des femmes philosophes.
Nombre de sujets qui intéressent Gournay touchent de près ou de loin à la philosophie.
De loin par exemple lorsque ses partis pris poétiques en faveur du pétrarquisme
peuvent avoir un enjeu anti-stoïcien ; de près avec notamment bien sûr ses traités
philosophiques sur l'égalité. Il est significatif que Bayle la cite aux côtés de Poulain de la
Barre parmi les théoricien.ne.s de l'égalité des sexes dans la remarque B de l'article
"Marinella" du Dictionnaire historique et critique.
Gournay propose en effet une vaste réflexion sur l'être humain et ses capacités natives
et construites. Elle interroge ainsi la question du sexe et celle du genre. Le coeur de sa
réflexion philosophique est féministe. Sa pensée est originale à plus d'un titre en ce
domaine. D'abord, le schème de l'égalité qu'elle défend est un schème minoritaire et
donc original à cette époque. Ensuite, son féminisme n'a pas une dimension simplement
morale et religieuse. Gournay en fait une question et une revendication sociales. C'est la
place des lettrés et notamment des femmes lettrées dans la cité qui l'intéresse. L'enjeu
est donc également politique. Dans cette perspective, Gournay prend part à des débats
politiques importants.
Elle s'associe parallèlement aux projets d'académie qui reconfigurent le monde des
lettres à cette époque. Au regard des transformations importantes de ce monde, le
modernisme et l'anti-modernisme de Gournay méritent également d'être questionnés
d'une manière philosophique et politique.
De telles prises de position sur sa propre société se traduisent également par une
réflexion éthique dont les thèmes moralistes ont une profondeur nettement
philosophique.
Il est enfin important de mettre en valeur la Gournay scientifique que l'on connait
encore trop peu. Passionnée d'expérimentations, notamment dans le domaine
alchimique, Gournay consacre beaucoup de temps et d'argent à ses recherches
scientifiques. Cet intérêt peut être mis en rapport avec son appréciation du rôle de la
curiosité (notamment féminine) en science.
Les questions directrices de ce colloque seront donc les suivantes:
Quelles sont les influences philosophiques de Gournay?
Y a-t-il une philosophie de Gournay?
Quels sont les enjeux anthropologiques, moraux, sociaux et politiques de son féminisme?
La liste non exhaustive des thèmes qui pourraient être abordés est donc la suivante:
Gournay, Apologie, autobiographie, fabrication de soi comme écrivaine
Gournay, scepticisme, Michel de Montaigne
Gournay, Libertinage érudit, François La Mothe le Vayer, Gabriel Naudé, Théophile deViau
Gournay, fidéisme, christianisme, exégèse (critique?) des textes sacrés, Pierre Charron, Jean-Pierre Camus, François de Sales
Gournay, (néo-)aristotélisme, (néo)-platonisme, anti-stoïcisme, Marcile Ficin, Léon l'Hébreu
Gournay, définition de l'être humain, raison, corps
Gournay, égalité des sexes, féminisme, théorie du genre, Mario Equicola, Christine de Pisan, François Poulain de la Barre, Pierre Bayle
Gournay, république des lettres, organisations et diffusions des savoirs, éducation des filles, Anna-Maria van Schurman, Daniel Heinsius
Gournay, politique et polémique, Hugo Grotius
Gournay, philosophie morale, pensée moraliste, Charles de Saint-Evremond, Gilles Ménage, Charles Sorel
Gournay, philosophie du langage, anti-modernisme
Gournay, philosophie humaniste, Juste Lipse
Gournay, science, expérimentation, alchimie, Jacques Le Pailleur
Le but plus large de ce colloque est de participer à l'exhumation d'un matrimoine
philosophique qui est en réalité remarquable à l'époque moderne mais que le canon
philosophique habituel occulte encore largement, notamment en France. Nombre
d'auteur.e.s du XVIIe siècle y invitent d'ailleurs, qui compilent patiemment des listes de
femmes savantes. C'est plus précisément Ménage qui encourage une telle démarche, lui
qui rédige une Histoire des femmes philosophes en 1690 qui ne concerne que l'Antiquité.
Il convient d'étendre cette mise en valeur des femmes philosophes à son époque même,
l'époque moderne.
A l'issue du colloque, les contributions retenues par le comité scientifique donneront
lieu à une publication. Elle aura l'ambition de proposer une sorte de "Companion to
Gournay". Elle sera éditée en anglais afin d'atteindre un large public de spécialistes, de
non spécialistes et de curieux dans la collection Women in the History of Philosophy and
Sciences chez Springer (dir. R. Hagengruber, G. Paganini, M. E. Waithe).
PROPOSAL
Marie le Jars de Gournay (1565–1645) is a philosopher, or at least that is the premise of
this call for papers. A writer, translator, publisher, linguist, critic, literary theorist, she is
already recognized as a woman of letters. She is usually associated with philosophy by
way of her relationship with Montaigne, who referred to her as his adopted daughter, or
fille d’alliance, and entrusted her with the posthumous publication of his Essays. We also
know about her connection to La Mothe La Vayer, which invites a study of her
intellectual connection to certain modern forms of scepticism beyond just Montaigne
(notably with what has been called libertinage érudit). From a philosophical perspective,
therefore, it is of interest first of all to look more closely at the role of scepticism in her
thought. But reading her work also requires making sense of her use of Platonism and
Aristotelianism. Just the variety of these influences shows the role philosophy plays in
her thought. This leads on the one hand to a need for a precise study of the philosophical
influences in Gournay’s work, and on the other hand to the question of whether Gournay
has her own philosophy that can be illustrated and explained.
It would seem, then, that Gournay is not a philosopher simply by erudition and
absorption. Her writings confront numerous philosophical issues through a large variety
of genres: autobiography, maxims, digressions, philosophical commentary, and the
promenade (philosophical novel and meditation), not to mention the treatise, are all
ways of thinking and expressing philosophical convictions. The formal abundance of
Gournay’s work in itself illustrates, moreover, the need to rethink the recognized forms
of philosophical expression in the modern era, especially if we want to include women
philosophers.
Many of the topics that interest Gournay touch on philosophy either indirectly or
directly: indirectly, for example, when her poetic bias in favour of Petrarchism suggests
anti-Stoic concerns; more directly, of course, with her philosophical treatises on
equality. It is significant that Bayle cites her alongside Poulain de la Barre among the
theorists of gender equality in note B of the article on “Marinella” in the Dictionnaire
historique et critique.
Indeed, Gournay proposes a vast reflection on humans and their innate and constructed
capacities. She thus examines the question of sex and of gender. At its heart, her
philosophical reflection is feminist. Her thought in this respect is original in more than
one way. First, the framework of equality that she champions is a minority framework,
and thus original in its time. Second, her feminism does not simply have a religious or
moral dimension; she makes it a social issue and statement. It is the place of scholars,
and especially of female scholars in society that interests her. The issue is therefore also
political. In this perspective, Gournay takes part in important political debates.
She is simultaneously associated with the academic projects that were reshaping the
world of letters at this time. In light of the significant changes taking place in this milieu,
Gournay’s modernism and anti-modernism also deserve to be interrogated in a
philosophical and political way.
At any rate, such positions vis-à-vis her own society also demonstrate an ethical
reflection whose moralistic themes have a profoundly philosophical depth.
It is finally important to emphasize Gournay as a scientist, who we know still too little.
Passionate about experiments, in particular in the alchemical domain, Gournay
dedicates a lot of time and of money to her scientific researches. This interest can be put
in touch with her appreciation of the role of the curiosity (in particular feminine) in
science.
What are de Gournay’s philosophical influences?
Can we identify Gournay’s own philosophy?
What are the anthropological, moral, social, and political stakes of her feminism?
The larger aim of this symposium is to participate in the exhumation of a philosophical
matrimoine (exhumantion of a female philosophical heritage) which is actually
remarkable for the modern era, but which the standard philosophical canon still largely
obscures, especially in France. Many seventeenth-century writers of both sexes who
patiently compiled lists of learned women invite this kind of investigation. Specifically,
Gilles Ménage encourages such an approach, having published his Histoire des femmes
philosophes, which deals only with Antiquity, in 1690. It is appropriate to extend this
valorisation of women philosophers into his own time, namely the modern era.
Following the symposium, the contributions retained by the committee will be
published in a volume that aims to be a kind of Companion to Gournay. It will be
published in English in the collection Women in the History of Philosophy and Sciences
(Springer; Eds. R. Hagengruber, G. Paganini, M. E. Waithe) in order to reach a large
audience of specialists, non-specialists, and curious readers.
Selective list of themes that could be addressed:
Gournay, apology, autobiography, self-fabrication as a writer
Gournay, scepticism, Montaigne
Gournay, libertinage érudit, François La Mothe le Vayer, Gabriel Naudé, Théophile de Viau
Gournay, fideism, christianity, critical exegesis of sacred texts, Pierre Charron, Jean-Pierre Camus, François de Sales
Gournay, (neo)-aristotelianism, (neo)-platonism, anti-stoicism
Gournay, definition of the human being, reason, mind, body
Gournay, sex equality, feminism, gender theories, Mario Aquicola, Christine de Pisan, François Poulain de la Barre, Pierre Bayle
Gournay, Republic of Letters, organisation and dissemination of knowledge, Girl's education, Anna-Maria van Schurman, Daniel Heinsius
Gournay, politics, polemic, Hugo Grotius
Gournay, moral philosophy, moralistic thought (les moralistes), Charles de Saint-Evremond, Gilles Ménage, Charles Sorel
Gournay, philosophy of language, anti-modernism
Gournay, humanist philosophy, Justus Lipsius
Gournay, science, experimentation, alchemy, Jacques Le Pailleur
OEuvres de Gournay:
OEuvres complètes, (sous la dir. de Arnould J.-C., Bichard-Thomine M.-C., Blum C., Worth-
Stylianou V., Franchetti A. L., Berriot-Salvadore É.), Paris, H. Champion, 2002.
(Repris de la notice "Gournay" de la SIEFAR par J.-C. Arnould)
- 1594 : Le Proumenoir de Monsieur de Montaigne, Paris, Abel Langellier (comprend la
«Version du second livre de l'Æneide» et le «Bouquet poetique, ou meslanges»). - 1595 :
«Preface sur les Essais de Michel, seigneur de Montaigne», in Les Essais de Michel
Seigneur de Montaigne, Paris, Abel Langellier (préface longue qui reparaîtra dans les
éditions de 1617, 1625 et 1635 des Essais et dans l'édition de 1599 du Proumenoir).
- 1595 : hommage en prose à Jean de Sponde, dans Response du Feu Sieur de Sponde...,
Bordeaux, S. Millanges.
- 1598 : «Preface sur les Essais de Michel, seigneur de Montaigne», in Les Essais de Michel
Seigneur de Montaigne, Paris, Abel Langellier (préface courte qui reparaîtra dans les
éditions de 1598, 1600, 1602, 1604 et 1611 des Essais).
- 1608 : Bienvenue de Monseigneur le duc d'Anjou, Paris, Fleury Bourriquant.
- 1610 : Adieu de l'Ame du Roy de France et de Navarre Henry le Grand, avec la Defence des
Peres Jesuites, Paris, Fleury Bourriquant et Lyon, Jean Poyet.
- 1619 : Versions de quelques pieces de Virgile, Tacite, Salluste, avec l'Institution de
Monseigneur, frere unique du Roy, Paris, Fleury Bourriquant (comprend également un
«traicté sur la Poësie»).
- 1620 : Eschantillons de Virgile, s.l. [Paris], s.n.
- 1620 : deux poèmes dans Les Muses en deuil, Paris, Toussaint du Bray.
- 1621 : Traductions. Partie du Quatriesme de l'Eneide, avec une oraison de Tacite, et une
de Saluste, Paris, sn.
- 1622 : Egalité des Hommes et des Femmes, s.l. [Paris], s.n.
- 1624 : Remerciement, au Roy, s.l. [Paris], s.n.
- 1626 : L'Ombre de la Demoiselle de Gournay, Paris, Jean Libert (comprend «De
l'éducation des Enfans de France», «Naissance des Enfans de France», «Exclamation sur
l'assassinat deplorable de l'année mil six cens dix», «Adieu de l'ame du Roy à la Reyne
Regente son espouse», «Priere pour l'ame du mesme Roy, escrite à son trépas»,
«Gratification à Venise sur une victoire», «Institution du Prince», «Du langage François»,
«De la medisance», «Des fausses devotions», «Si la vangeance est licite», «Antipathie des
ames basses et hautes», «Consideration sur quelques contes de Cour», «Advis à quelques
gens d'Eglise», «Que les grands esprits et les gens de bien s'entrecherchent», «De la
neantise de la commune vaillance de ce temps et du peu de prix de la qualité de
Noblesse», «Que l'integrité suit la vraye suffisance», «Sur la version des Poetes antiques,
ou des Metaphores», «Egalité des hommes et des femmes», «Chrysante, ou
convalescence d'une petite fille», «Des Vertus vicieuses», «Des Rymes», «Des diminutifs
François», «Des grimaces mondaines», «De l'impertinente amitié», «Des sottes ou
presomptives finesses», «Grief des Dames», «Deffence de la Poësie et du langage des
Poetes», «Advis sur la nouvelle edition du Promenoir», «Promenoir», «Apologie pour
celle qui escrit», «Lettre sur l'art de traduire les Orateurs», «Version d'une Oraison de
Tacite», «Version d'une Oraison de Salluste», «Epistre de Laodamie traduicte d'Ovide»,
«Seconde Philippique de Ciceron traduicte», «De la façon d'escrire de Messieurs du
Perron et Bertault, qui sert d'Advertissement sur les Poesies de ce volume», «Partie du
Premier de l'Æneide, commençant où monsieur le Cardinal du Perron acheve de le traduire», «Second de l'Æneide traduict», «Partie du Quatriesme de l'Æneide,
commençant comme dessus apres monsieur le Cardinal», «Bouquet de Pynde, composé
de fleurs diverses», «Si ce Livre me survit...»).
- 1628 : trois poèmes, in Recueil de plusieurs inscriptions proposées pour remplir les
Tables d'attente estans sous les statues du Roy Charles VII et de la Pucelle d'Orléans...,
Paris, Edme Martin.
- 1634 : Les Advis, ou les Presens de la Demoiselle de Gournay, Paris, Toussaint du Bray
(ajoute à L'Ombre: «Discours sur ce livre à Sophrosine», «Oraison du Roy à S. Louys
durant le siege de Rhé», «Premiere delivrance de Casal», «De la temerité» et la
traduction du VIe livre de l'Énéide).
- 1635 : un poème, in Le Sacrifice des Muses, Paris, S. Cramoisy.
- 1635 : un poème, in Le Parnasse royal, Paris, S. Cramoisy.
- 1641 : réédition des Advis (le troisième traité sur la «Medisance» prend son autonomie
sous le titre «Des Broquarts»; ajout de la «Copie de la Vie de la Damoiselle de Gournay»).
- 1642 : deux épigrammes, in le Jardin des Muses, Paris, A. de Sommaville.
- 1644 : une épigramme, in l'«Approbation du Parnasse» qui précède Les Chevilles de Me
Adam Menuisier de Nevers, Paris, T. Quinet.
Bibliographie indicative:
ALBISTUR M. et ARMOGATHE D., Histoire du féminisme, 2 tomes, Éditions des Femmes,
1977.
ARNOULD J.-C. (ed.), Marie de Gournay et l'édition de 1595 des Essais de Montaigne, H.
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BROAD J., GREEN K., A History of Women's Political Thought in Europe. 1400-1700,
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CLARKE D., The Equality of the Sexes. Three feminist texts of the Seventeenth Century,
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CONROY D., Ruling women. Governement, Virtue and the Female Prince in Seventeenth-
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Philosophy: The recovery and Evaluation of Women's Philosophical Thought, Springer.
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DEVICENZO G., Marie de Gournay : un cas littéraire, Fasano-Paris, Schena Editore-Presses
de l’Université de Paris-Sorbonne, 2002.
DEZON-JONES E., Marie de Gournay : Fragments d’un discours féminin, Paris, José Corti,
1988.
DORLIN E., L'évidence de l'égalité des sexes, L'Harmattan, 2001.
FOGEL M., Marie de Gournay: Itinéraires d'une femme savante, Fayard, 2004.
MACLEAN Ian, Woman Triumphant. Feminism in French Literature. 1610-1652,
Clarendon Press, 1977.
- "Marie de Gournay et la préhistoire du discours féminin", in D. Haase-Dubosc, E.
Viennot (dir.), Femmes et Pouvoirs sous l'Ancien Régime, Rivages Histoire, 1991.
O'NEILL E., “Justifying the Inclusion of Women in Our Histories of Philosophy: The Case
of Marie de Gournay”, in ALCOFF L., KITTAY E. (eds), The Blackwell Guide to Feminist
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- "The Equality of Men and Women", in CLARKE D., WILSON C. (eds), The Oxford
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PAL C., Republic of Women: Rethinking the Republic of Letters in the Seventeenth Century,
Cambridge University Press, 2012.
TELEL M. (ed.), Montaigne et Marie de Gournay, Actes du colloque international de Duke,
31 mars-1er avril 1995, Champion, 1997.
WAITHE Mary Ellen, A History of Women Philosophers, vol. 2., 500-1600, Kluwer
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